《自性的莲花》之66《谷泉的杖刑》
《禅林僧宝传》卷十五记载，宋代高僧谷泉，号大道，泉州人，参汾阳善昭禅师，为临济宗传人，修道有神通，便佯狂不检束，拨置戒律，有很多神通异行，作了很多诗偈，广为传唱。但是，宋嘉佑中，社会上一些人假借神通神异，传播、散布不利益社会安定的妖言，也把谷泉牵连进去了，结果，谷泉被当成妖僧一样的人，被杖击发配郴州。不过他倒是享有高寿，九十二岁辞世。
谷泉的灾难，就出在佯狂不检束，不持戒，显现神通，这在修行人，绝对是大问题。禅宗反对显现神通，道理在这里，因为，神通是“非常道”，显现多了，必然惹祸，即便佯狂也不行。为僧而不持戒，会有问题。可以说，谷泉的杖刑就是他不持戒、显神通的报应。下面是谷泉的传记。
禅师名谷泉，泉南人也。少聪敏，性耐垢污，大言不逊，流俗憎之。去为沙 门，拨置戒律。任心而行，眼盖衲子。所至丛林，辄删去。泉不以介意。造汾阳，谒昭禅师。昭奇之，密受记莂。南归，放浪湘中。闻慈明住道吾，往省觐。慈明问曰：“白云横谷口，道人何处来？”泉左右顾曰：“夜来何处火，烧出古人坟？”慈明呵曰：“未在，更道看。”泉乃作虎声，慈明以坐具摵之。泉接住，推置绳床上。慈明亦作虎声，泉大笑。
山有湫，毒龙所蛰，堕叶触波，必雷雨连日，过者不敢喘。泉、慈明暮归，时秋暑，捉其衣曰：“可同浴。”慈明掣肘径去。于是泉解衣跃入，霹雳随至，腥风吹雨，林木振摇。慈明蹲草中，意泉死矣。须臾晴霁，忽引颈出波间，曰：“㘞。”
后登衡岳之顶灵峰寺，住懒瓒岩，又移住芭蕉。将移居保真，大书壁曰：
予此芭蕉庵，幽占堆云处。
般般异境未暇数，先看矮松三四树。
寒来烧枯杉，饥餐大紫芋。
而今弃之去，不知谁来住。
住保真庵，盖衡湘至险绝处。
夜地坐祝融峰下，有大蟒盘绕之。泉解衣带缚其腰，中夜不见。明日杖策，遍山寻之，衣带缠枯松上，盖松妖也。
又自后洞负一石像至南台，像无虑数百斤。众僧惊骇，莫知其来。后洞僧亦莫知其去，遂相传为飞来罗汉。
尝过衡山县，见屠者斫肉，立其旁作可怜态，指其肉，又指其口。屠问曰：“汝哑耶？”即肯首。屠怜之，割巨脔置钵中，泉喜出望外，发谢而去，一市大笑，而泉自若。以杖荷大酒瓢，往来山中。人问：“瓢中何物？”曰：“大道浆也。”自作偈曰：
我又谁管你，天谁管你地。
著个破纸袄，一味工打睡。
一任金乌东上，玉兔西坠。
荣辱何预我，兴亡不相关。
一条拄杖一葫芦，闲走南山与北山。
醉卧山路间，大雪起，作偈曰：
今朝甚好雪，纷纷如秋月。
文殊不出头，普贤呈丑拙。
畜一奴名调古，日令拾薪汲涧。或呼对坐岩石间，赠之以偈曰：
我有山童名调古，不诵经，不礼祖。
解般榾柮御冬寒，随分衣裳破不补。
会栽蔬，能种芋，千山万山去无惧。
阿呵呵，有甚讨处？
慈明迁住福严，泉又往省之，少留而还。作偈寄之曰：
相别而今又半年，不知谁共对谈禅。
一般秀色湘山里，汝自匡徒我自眠。
慈明笑而已。乃令南公更谒泉，泉与语，惊曰：“五州管内，乃有此匾头道人耶？”南公夏于法轮，泉因写偈招之曰：
一自与师论大道，别来罕有同人到。
如今抛却老狂僧，却去岣嵝峰头坐。
大雪漫漫，猿声寂寂。独吟咏，自歌曲。
奇哉大道，知音难得。
孤云何日却归山，共坐庵前盘陀石。
南公讥其坦率，戏酬以偈曰：
饮光论劫坐禅，布袋经年落魄。
疥狗不愿生天。却笑云中白鹤。
云峰悦公访之，泉以偈赠之曰：
高才悦禅者，心如孩儿貌山野。
特特扶筇远谒予，三年见之如初也。
不参禅，不问道，寻常只倡渔家傲。
禅人见渠冷如灰，渠见禅人淡如皂。
有结伴诣常宁，拜阿育王所藏舍利塔者，以偈赠之曰：
诸禅结伴游玉塔，灵踪胜境将心札。
归来举似看如何，何似狂僧无缝塔。
无缝塔，最难邈，岂同白玉受人踏。
五湖四海尽云奔，踏破几多鞋共靸。
无缝塔，甚匼匝，若遇同人方始答。
忽然展手借样看，便与拦腮鼓一搭。
嘉佑中，男子冷清妖言诛，泉坐，清曾经由庵中，决杖配郴州牢城。盛暑，负土经通衢。拖担说偈曰：
今朝六月六，谷泉被气祝。
（祝下土字，音“祝”，意“塞也”）
不是上天堂，便是入地狱。
言讫微笑，泊然如蝉蜕。阇维舍利不可胜数。郴人塔之，至今祠焉。
高僧是高僧，依然有祸在。不昧因果，理固如是。
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