著述但求益生心——《修学札偈》自序

（孤云独去闲，益生文化淘宝店第201510-40号作品）

我经常读儒释道经典，与修行者交往，对儒释道做过很多思考。辛卯岁末，一些思考我随手写成诗歌，按照佛家的说法，称为“偈子”，这些文字可称为“修学札记”。“记”和“偈”谐音，遂名之《修学札偈》。修指修身、修持、修道等行为，学指对儒释道圣贤文化的学习。“修学”这个词语在《景德传灯录》里多次见到，是唐代通用的关于修行和学习的综述。晋·葛洪《抱朴子·勗学》云：“盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。”宋·张师正《括异志·乐大卿》云：“光禄卿乐公滋，性沉厚，少年修学时，尝就祖母寝榻前灯下看书。”看来修学一词儒释道各家都爱用。再往前推，《史记·儒林列传》云：（董仲舒）“以修学著书为事。”古人很早就使用这个词语，而“修学著书为事”，正是我的生活状态。

《修学札偈》的写作，先列偈子，后是自注。断续四年，终于在乙未岁末完成全书。

下面详细谈谈此书的创作缘起和注解过程。

2011年11月，我读雪漠上师的《光明大手印实修顿入》、《光明大手印实修心髓》及南怀瑾先生的《现代学佛者修证对话》有悟，发心写些偈子。我有晚睡前读书的习惯，有时会翻看多本书。那天晚上翻看南师和雪漠的书，突然有了想法，雪漠上师自造了很多关于光明大手印的偈子，自注成书，非常销场。我很喜欢雪漠上师的五言偈子，文笔优美，论理精深。我学佛修道很多年，何不像雪漠一样自造偈子，自己注解呢？动念后开始写作，不局限于佛教或道教，禅宗或密宗。两个晚上一口气写了四十首七言诗。感觉没写完，但没有续写。

2012年春天我编辑《益生文化》，这年由月刊改版做季刊，开始在《益生文化》连载《修学札偈》，每期四五首，在编辑文稿前用一天时间注解，四年来边刊发边注解。

2013年夏天，我突然想画画，用七天画了四十一幅罗汉扇面，每幅即兴题诗一首，跟2012年写的合为一体，共八十一首诗。九是阳数之极，重九为乾卦，代表本体与圆满，代表天，代表道。

偈子前后写了九天，断续注解一月。如果当时一口气注解完，可能没现在深刻。这四年是我的反思年，精进读书，精进观心，精进持咒，颇有收获，修行与读书之得自然融化到断续的注解中了。注解2014年春季卷《益生文化》所载内容那天，母亲在老家往生，当天购不上票，注解完偈子后回家奔丧。本书提到母亲修持的“闻音念佛法”，讲了“实相念佛法”。

雪漠的偈子专注于佛法与光明大手印的见地、修证，我的偈子以儒家的修身为根基，以道家的丹道为法门，以佛家的禅宗为皈依，注重三教合一的整合之道。

在写作上本书有三个特点，第一是当下性，融合了很多修道界的现实问题，大家读来能反观内照；第二，融合了自己修持的很多觉受、法门，使大家读来亲切，有体验性。第三，引证了很多经典以印证我造的偈子有经典根据，句句有来历，句句可印证，这就是经典性。起初我引证的经典比较少，后来想到很多道友不读经典，我多引用经典，多提经典，能使读者和经典结缘，启发他们去阅读经典。自2014年以来，后两年的注解中我有意引证经典，极力推荐，引用最多的经典是《金刚经》、《法华经》、《金光明》、《华严经》、《楞严经》、《六祖坛经》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《易经》、《道德经》、《悟真篇》、《性命圭旨》。以佛教的见地引导修持，是我一贯的想法，注解最后十一首偈子时引证最多的是《景德传灯录》，以明心见性为指归。

《修学札偈》是一部融合了儒释道修道文化精华的著作，以诗偈为纲要，以注解为脉络，以禅道为根本，以整合为方式，以发扬国学为方向，以实修实证为圭旨。有理有法，有道有术。写这本书的时候我四十二岁，写完这这本书的时候四十七岁。我看重这本书。

《修学札偈》既有对修道中精神气修炼的讲述，对观心法门、集福之道的传承，也有对形而上道、解脱法门的讲授。对儒释道禅密的见地、法门都有涉及，特别提到发菩提心、发大愿的重要，教授了“梦修法”，以及丹道里的“玄空火候”，也教了很多丹道里的筑基法门，不是泛泛谈，空空论。我很喜欢南怀瑾先生著作的融合性，南师的《如何修证佛法》讲的是佛法的修证，融合了儒释道禅密的精华而谈整体的修道文化，以禅宗为皈依。《修学札偈》也是这样的，很像南师的《如何修证佛法》。立足于中华文化的大国学、大格局而谈修道、修持、修炼、修行、修身、修心、修命、修性、修德的理论与法门。《修学札偈》也是国学著作，谈国学里的修道文化，融合了广义的儒释道之理法术诀，还结合了克里希那穆提和肯·威尔伯这两位在西方世界非常有名的灵修大师的理论来观照东方的禅道文化，这是更广泛的整合之道。

涉及灵性、形而上的存在，我没有回避，却引证古今中外的学理加以说明。正如杨绛老人在《走在人生边上》一书中说：“什么都不信，就保证不迷吗？他们的‘不信不迷’使我很困惑。他们不是几个人，他们来自社会各界：科学界、史学界、文学界等，而他们的见解都这么一致，这么坚定，显然是代表这一时代的社会风尚，都重物质而怀疑看不见、摸不着的‘形而上’的境界。他们下一代的年轻人，是更加偏离‘形而上’境界，也更偏重金钱和物质享受的。”

注解本书第七十六首偈子《愿力与菩提心》时引用过老人的这段话，我在文中说：“对老人的话我非常赞同，杨绛的晚年已经由一个文学家转化为一个思想家了。看不见、摸不着的‘形而上’，如信仰、精神、神明、某些未知事物，一个国家的国民，如果普遍都不关心形而上的问题，知识分子不关心形而上的问题，这个国家这个民族就堕落了，物质主义就会成为这个国家这个民族的普遍意志，危害就非常大，唯利是图和背信弃义，不就是现时代这个国家的普遍现状吗？”

这本书做了广泛的引证、深刻的论述，推荐了数十本修学者该读的书籍如《性命圭旨》、《西游原旨》、《六祖坛经》、《景德传灯录》、《益西措嘉母传》、《克里希那穆提传》等等，但凡我引证过、提到过的书都可以看成是推荐。包括那些儒释道的伟大经典，高僧大德的传记。我辛苦地引证很多经典，希望读者“一入眼根，永为道种”，多和经典结“眼缘”。

人到中年，能完成这样一部著作，对自己修道三十年的人生做一次总结，是非常幸福的事情。三十年来我一直上下求索，今天我把所学，所传，所思，所修，所悟，所得，所成，所证，所疑惑，所探索，所反思，毫无保留地呈现出来。二十出头的时候我发大愿：“愿为往圣继绝学，愿为古真扶道脉，愿为如来承家业，愿为众生护慧命。”二十多年过去了，大愿展现为这本著作。

我接受读者的检验，我相信写出了一本有益弘扬国学，有益世道人心的好书。

2015年11月3日于京华益生斋

（逍遥游，益生文化淘宝店第201510-41号作品）

（厨房小品，益生文化淘宝店第201510-42号作品）

（任性逍遥，随缘放旷，益生文化淘宝店第201510-43号作品）

（为爱佳山来隐居，益生文化淘宝店第201510-44号作品）

（小隐客，益生文化淘宝店第201510-45号作品）

（自得何须凭，友人收藏）

（西岳道风，益生文化淘宝店第201510-40号作品）

（有这样一个人，益生文化淘宝店第201510-4号作品）

（独有逍遥人，益生文化淘宝店第201510-50号作品）