《修学札偈》之(73)《梦观与觉察》（梦修法心传）
梦幻幻梦尽神奇，几人到此不痴迷。
须是明心惺惺辈，看破幻境一笑痴。
我在《修学札偈》里多处讲到梦观、梦修。我在前面第（68）首偈子《梦修与修梦》里详细谈到了梦观梦修。这里再次强调梦观观梦。梦幻梦幻，梦的本质是幻，幻并不意味完全要被否定或者完全无用，关键是不昧于幻，不被幻迷。不昧于幻，对任何幻相，包括梦幻背后的意义都能了知；不被幻迷，不入幻境而迷惑，不认幻为真。佛法究竟的见地，人生如梦，世界如幻，所以悟道的大成就者对人生与世界都会不昧不迷。这是觉明。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”（永嘉禅师语），这是觉悟、觉证。梦观、观梦有没有价值？在我写本段之前为两位朋友解过梦。一位朋友波若说梦见把猫咪装到冰箱里了。我告诉她，她身体阳虚畏冷。她说真是这样的，从小到大都如此。看起来猫咪被装进冰箱与她的肾阳虚、真阳不足没关系，其实这是她阳虚的象征。在五行八卦里猫咪是兑卦，是肺的象征，其时波若咳嗽，肺不足。肺与肾是母子关系。这个梦反映了她的身心状态，即便她不说自己畏寒、咳嗽，我都知道。《黄帝内经》里有通过梦象判断身体与疾病的理法。另一个梦是一位很亲近的道友讲的，详细的梦境我不讲，只描述两个主要梦象，有人给他鱼，鱼他放生了；梦见鞭炮很响亮，吃饭时在饭桌上放鞭炮，伤到人了。他问我是何意思。我说：象征你最近眼看要谈成的一些事情谈不成了，钱眼看要挣到了，还是没挣到。你的名声大，还是虚名，这个名目前还不能给你带来太多实际的好处，虚实之间的转化你还没把握好，修为在某些方面不足，虚名也会伤害到你。鞭炮声象征虚名，名气大，实惠小。道友听了很以为然。说最近谈的几件事情都没成，自己受了一些朋友的伤害。他虽然从未跟我说起他最近谈的生财之事，我还是通过他的梦象知道事情没谈成。我告诉朋友，虚名有时候会对自己造成伤害。这是对身心与人生的梦象解读。我的老师在二十多年前告诫我：“虚名剥汝命基，文章不足一观。”理通此梦。
涉及修道，涉及丹道之“梦象火候”、“玄空火候”，非常神奇，梦通法界，梦即法界，梦境中有法界信息。有位道友刚开始修持“太乙金光神咒”，来信说：“有件事想请老师指教，就是持诵太乙金光咒之后，有一阶段总做梦，一次梦见背对着正午的太阳面前一条笔直的大道，道两旁是民房，大道的尽头不是道观就是庙宇。梦里我想这不是在做梦吗？怎么是白天？然后天一点一点就暗了下来。突然就醒了。有几回梦里正在走路，突然不想走了，然后把腿盘上，离地一米多高，坐着开始飞；还有梦见一棵大树自己飞上去摘了一个黑色的石榴吃。去年夏天梦见天空中有图像，有很多树和村庄，还有五六只老虎，有站着的，有趴着的。这次又做了同样的梦，请问陈老师这是丹道梦吗？”我简要地解释说：“梦象，是丹道梦，象征着金光大道，象征着精气神，每一个梦象都符合丹道密意。黑色石榴和老虎都象征精气。好好修持即可，不必太在意梦象本身。不论是否解释，丹道信息已经在你的性命里了。”
我在《问答集》、《修身集》、《同成集》、《修身集》里有很多关于梦修、解梦的问答，有很多道友请我解梦的时候我开始拒绝。我要他们学习解梦、观梦、修梦、梦修的方法，我的文章里讲了很多，我曾在《益生文化》上连载过《修炼与梦意象》，写到一半搁笔了，发现了解梦的弊端，如果不能明心见性，不能破相，人会执着于梦境和解梦，心生则种种法生，你在意梦，你要解梦，大脑会顺着心意而造梦，梦境越来越多。我以前讲“祈梦法”，现在不讲了，普通修持者定慧不足，定力不足，会被梦境扰乱心境。某道友说，如果做了恶梦，他会好长时间心神不宁。他总以自己的梦很“灵验”，梦见不好的事情总担心那些事情会发生在自己和亲人身上，直到好几个月后没有那样的事情发生才会安心。这变成干扰与迷信了，智慧不够，看不破梦幻之幻。“几人到此不痴迷”，一位著名的佛学家、丹道家，是某大学的博士生导师，看不透梦幻的本质，把他的一些梦幻写到书里，写他在梦境里参加“天上元始天尊三百年一度的演道会”云云，认幻为真。一位先生把梦境所谓的“佛说法了”当成真的，天天记录梦境里的“佛谕”，以这些“佛谕”否定其他佛经，而把他自己的“顺口溜”一样不知所云的诗词称为“新佛经”，成了迷信和邪见。
不论佛道，梦境与修炼，与修炼的火候、成就息息相关，关乎成败。梦境，有的人缘此而得法悟道，道家有“梦中神授”与“梦中神修”法门，吕洞宾、张伯端真人也有这样的体验。张伯端之“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”；当代的张玉仙女士梦中得到“神授”而会处方治病，她从未学过中医，而三十年来经她治疗过的病人数以万计，正是如此，借此因缘，化得善款，修复了千年古刹法泉寺。有的人缘梦走火入魔，可不慎乎？禅宗虽然破相破妄，也有很多与梦相关的公案，《景德传灯录》里记载兴圣国师神晏年轻的时候生病，“梦神人与药，觉而顿愈。”梦见神人给他药吃，第二天病真的好了。这样的事情我一位好友的太祖父经历过，梦见神人给他药吃，第二天病好了。朋友的太祖父第二天醒来嘴角还有药香。神晏禅师，“明年，又梦梵僧告云：‘出家时至矣。’遂出家，遍扣禅关，及造雪岭，朗然符契。一日参雪峰，峰知其缘熟，忽起掐住云：‘是什么？’师释然了悟，亦忘其了心。唯举手摇曳而已。”梦见神人与药而病愈的第二年，他梦见一个印度高僧给他说：“你出家的时间到了。”他就立马出家，到处参禅，最后在雪峰义存禅师那里开悟。大家想想这里的神奇。这一个是雪峰在感叹师弟玄沙时所言的“再来人”。《景德传灯录》写到衡岳慧思禅师时，也写到了类似的故事，“尝梦梵僧劝出家，乃辞亲入道。及禀具，常习坐，日唯一食。诵《法华》等经满千遍。又阅《妙胜定经》，叹禅那功德（称赞修定的功德），遂发心寻友。时闻慧闻有徒数百，乃往受法，昼夜摄心，坐夏经三七日，获宿智通。”慧思因为梦见有印度僧人告诉他应该出家修行，他就出家了，可见这个梦一定是非凡之梦。最令人惊讶的是他出家跟慧闻学禅定，昼夜修行，在夏天修了二十一天就证得了宿命通，使多生修持的智慧显现出来了。从这些记述里可见，慧思也是“再来人”。大家读禅宗书，也可留心这些细微处。
即便密宗“六成就法”之“梦观成就法”，是建立在明理悟心的基础上的，密宗所推崇的中观、般若、唯识，以及瑜伽的秘密教诲都是修法的基础，绝不是什么道理都不懂，上座就修法，想得大成就。这是妄想和盲修，是走火入魔的种子。修炼丹道也如此，是建立在“穷理尽性”的基础上的。我不轻易讲梦修法，在于大家穷理尽性的基础根本不够。私下我经常给一些问道者讲述梦修法精要。前几天有位道友来访，说自己做了很多梦，记不住。我说：“记不住，是定力不足。”我做的任何梦境第二天都能回忆起来，非常清晰，不仅现在的梦境我记得，即便小孩时做的很多梦我都记得。不是有意识地去记忆，自然记住了，又不执着，我上小学前的好多梦至今记得，这种记忆来自多生修持的定力相续。梦观法我看一遍文字已经明理，即读即修即成。这来自多生修持的相续，内在的定慧是多生的相续。今生不了道，只要能保证来生还在善道，那些修持还会起到相续的作用。很多道友惊讶于我读书之多，《修学札偈》在我博客里连载的时候有博友慨叹我读书之多。读书多还是其次，读了能自然记得住，写作的时候能自然引用，这是关键。很多道友读的书不比我少，记不住内容，谈不上在写作时自如地引用，而我关于读书内容的引用跨度在二三十年，有时候引用的内容是我二十多年前所读。这样的记忆力与我观梦、修梦、梦修境界分不开，我能记得二十年前的某些梦境，自然能记得我二十年前读过的一些经典；我能记得昨夜的梦境，自然能记得昨天所读的内容。记忆梦境与记忆文字不一样，梦境是图像记忆，文字有时会转化成图像，更多的时候文字是“内涵记忆”。记住那些道理，那些情节，而不是文字本身，除非是背诵，才会记住文字本身。我有南宗“丰识神，用元神”的治学修道法诀。我讲梦修法，希望修持者除了以此把握修持的火候，以此来观心，来观察身心的变化，更重要的是，通过梦修提高记忆力，通过梦观了解心，通过转化梦境转化心意识，完成对身心的转化，能在梦观中获得洞见，把梦修、梦观变成转化身心的契机。这样的人我才能放心地教授梦修法。即便如此，我还是在《修学札偈》前后的一些偈子的解释中，传了完整的梦修法的精要，就看诸君能否前后贯通。即便这里所讲，全是梦修法的精要，是我二十多年的心得。如果认真参究这些话，梦修法精要吐露无遗。
关于研究梦的书非常多，修道者一定要读弗洛伊德的《梦的解析》。这本书对修道者分析自己的梦象梦境，以把握梦象火候、玄空火候，有极其重要的意义。此书的翻译版本极多，任选一种，认真研读即可。弗洛伊德在讲到“梦的伪装”时说：“所有的梦均为愿望的实现。”“梦见的形式是非常普遍的用来表示隐蔽的主题。”解梦，就是要看到心意识有那些潜在的愿望不能实现而已梦境展现，以此观心；看看梦象背后“隐蔽”的信息是什么，以把握心性、气脉、精神、法界的信息而把握火候，获得洞见。
中国学者研究梦境的书很多，我介绍刘文英先生的书，首先是对中国古代梦学的研究，文献资料非常丰富，像《梦的迷信与梦的探索》就是一部很好的著作，梦占、解梦、梦修中的确有迷信，需要破除。刘先生的书不涉及梦与修行这一部分，但书中丰富的文献以及先生对古代梦学的梳理，为我们提供了宝贵的资料。比如这本书就把《黄帝内经》里论述梦象与藏象、气脉、病象关系的内容整理出来了，使我们能看到《黄帝内经》论梦象的内容。《黄帝内经》本身是中医与丹道的经典，其理论是中医与丹道所共有的，《黄帝内经》关于藏象、气脉、病象与梦象的讲述，非常重要。我平时解梦也利用这些理法，此外，加上来《周易》的“卦象解梦”，因为，每一个梦象都可以转化成卦象，有卦象就有卦，有卦就可以占卜，“善易者不卜”，对卦象非常熟悉的时候，不借助占卜的形式就能当下知道那些梦象所包含的信息，那个转化的过程其实是被意识省略了。我之解梦，融合了西方弗洛伊德的精神分析法、中医与丹道、《周易》的“象思维”方法，以及密宗的“梦修成就”法的观梦法，是整合之道。因为有观心、观梦、修持的定慧，这些法门就自然融会贯通了。
下面从刘先生的书里摘录出《黄帝内经》论梦象与藏象、脉象、病象的文字，大家做参考，主要是参悟这里解梦观照的方法。
《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦篇》云：
黄帝曰：愿闻淫邪泮衍，奈何？
歧伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。
阴气盛则梦大水而恐惧；阳气盛则梦大火而燔焫；阴阳俱盛则梦相杀；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦与……
肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛则梦善笑、恐畏；魄气盛则梦歌乐、身体重不举；肾气盛则梦腰脊两解不属。
厥气客于心，则梦丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦丘陵、大泽、坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑衝衢；客于胆，则梦都讼自刳；客于阴器，则梦接内；客于项，则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前，及居地窌苑中。客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞䐈，则梦溲便。
《黄帝内经·素问·方盛衰论》曰：
少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。是以：肺气虚则使人梦见白物，见人斩血借借；得其时，则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟船溺人；得其时，则梦见伏水中，若有恐畏。肝气虚则梦见菌香生草；得其时，则梦伏树下不敢起。心气虚则梦见救火阳物；得其时，则梦燔焫。脾气虚则梦饮食不足；得其时，则梦筑垣盖屋。
《黄帝内经·脉要精微论》曰：
是知阴盛则梦涉大水、恐惧；阳盛则梦大火燔灼；阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则哭。
以上是《黄帝内经》里论梦象与藏象脉象的文字。刘文英先生从《列子·周穆王》里发现了两句论脉象与梦象的话：“以浮虚为疾者梦扬，以沉实为疾者梦溺。”刘先生猜想这是不是《脉要精微论》里的佚文。浮虚沉实，是中医讲的浮脉、虚脉、沉脉、实脉。浮脉就是虚脉，沉脉就是实脉。以上《内经》之解梦，发扬了《周易》之阴阳五行与卦象、藏象的配伍解梦，比如，肝属木，梦象中的草木对应肝；肾属水，梦象中的河流船舶对于肾。刘先生认为这样的解梦牵强附会，是刘先生没有进行这样的梦占的缘故，二十多年来我经常用梦象、藏象、卦象、五行的对应解梦，准却率高。这种思维方式已经进入了中国人的思维基因，也有很多涉及玄学的奥妙，目前不好下结论。我曾给一位肾水不足的友人处方治病，要补其精气，精气、肾脏，五行属水，对应黑色。友人服用我开的中药后，连着三个晚上梦见大水、过河，起初梦见河水发黑，渐渐地河水就清了。我也没告诉他什么，因为吃药后连着三个晚上梦见水，他觉得奇怪，问我是什么意思。我说恭喜，药起作用了，我正在补你的肾水。此例我写在《修真演道传》里，类似的故事，不仅我遇见，一些中医师朋友们也会遇见。可见《内经》里的梦象与藏象、脉象、病象相关的解梦法非常实用，背后的机理需要我们做探索。《修学札偈》刚写完后，一位出版社的朋友来访，给我讲了自己的一个梦境，我当时解梦，记录于此。朋友梦见一条蛇飞过来，他用胳膊一挡，蛇头就落在后背近两肾的部位，当蛇的身体挂在自己的头上、身上、臂上时，发现蛇是泥巴身，全碎了。我说这个梦象征着朋友脾肾阴虚、脾肾两虚。蛇在五行与藏象卦象里代表肾脏肾气，泥巴、土代表脾胃，五行八卦里脾胃属土，蛇是泥蛇，还碎了，说明这两个脏器的精气不足。我和这位朋友交往多年，也知道朋友的确脾肾气虚。梦象与病象、卦象、藏象完全契合。我在《问答集》、《同成集》、《增益集》、《修身集》里解答过很多道友的梦象之问，为的是帮助道友把握“梦象火候”，也为保留素材，以便写《丹道指月》这本书而讲“梦象火候”、“玄空火候”时有真实的案例，所以，我认真地解梦，记录，那些梦中藏象、梦象、卦象、五行、丹道之理的神奇对应，令我惊讶，也感叹古人的这一套解梦之道的玄妙。我曾在《益生文化》上开过“数术方技”栏目，从正史里选史料介绍了很多古代数术家，其中包括占梦家，我注解过《三国志·魏志·周宣传》，周宣是三国时著名的解梦大师，魏文帝曹丕不信他，要考验周宣，说自己梦见宫殿里的两片瓦掉在地上化成两只鸳鸯，是什么征兆。周宣说，象征后宫当有暴死的人。魏文帝说：是我骗你的，我没做这样的梦，这是我现编的。周宣说了一翻非常深刻的道理，说：“夫梦者，意耳，苟以形言，便占吉凶。”梦也是意识、心意、意念的展现，不管你是否做过这样的梦，只要你的大脑里、意识里出现了这样的情景，就能占卜吉凶。这正是后来《梅花易数》“心易”占卜之道。我有时为人占卜，跟人聊天时，随意从对方的话里取一个字来占卜，反倒比有意说某个字更神妙。周宣占得准不准？准，他们正谈话间，“黄门令奏，宫人相杀”，真的死了两个后宫的人。魏文帝又问周宣：“我昨夜梦见清气自地属天”，什么征兆？周宣说：“天下当有贵女子冤死。”后来也应验了，魏文帝的一位妃子含冤而死。梦占绝非牵强附会，里面有高深的技术、道术，乃至有“精义入神”的感通。讲这些，只是为了提醒好道这如何学习古今解梦之道而观心、把握火候、获得洞见。但绝不能迷信。
“须是明心惺惺辈，看破幻境一笑痴。”要明心见性，至少要明理观心，看破幻象，才可以踏实地修持梦观法，不然，你会陷入各种离奇的噩梦中，离奇的怪梦中，心神就乱了。明心的人，明理的人，对各种奇怪之梦，不论多离奇多恐怖，都是一笑了之，执着梦境、认幻为真的才是痴人。噩梦醒后还在害怕心跳，真是痴人。看破幻境就能笑此痴迷了。这是本偈的重点，就是要明心见性，要观心觉照，要破妄明真。惺惺，清醒明白貌，就是明心。元音老人所谓的长养圣胎，保任于惺惺寂寂。《景德传灯录》里有首本净禅师关于梦与觉的偈子，非常深邃：
视身如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。
智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。
本净的偈子太好了，有智慧的人会悟梦，没智慧的人会迷信梦，也被梦境闹腾不安。我讲这么多，就是为了大家悟梦而悟心，不要迷梦而闹腾。
读书的时候要处处留心，很多藏密、丹道传记里写到了梦修法精要，《玛尔巴大师传》第二章《三赴印度，求取佛法》里有那洛巴为玛尔巴唱的一段道歌，有梦修法精要，我选引几节：
藏地译师玛尔巴，梦境心意散乱时，喉有嗡字放光明。忆念欲望和印象，彼此连接即生梦。
梦见男子是阳鬼，梦见女子是阴鬼，梦见旁生执为龙，梦见欢乐生傲慢。
不知鬼原由心生，幻象之鬼无穷尽，亲自解脱善恶意，此名梦幻之教授。是否通达法本性？
藏地译师玛尔巴，睡眠梦境之中间，愚痴法身之自性，复以光明相印证。
梦与光明相交织，此名光明之教授。已悟心本无生否？
藏地译师玛尔巴，梦境出现之心识，成为圆刻报身性，净与不净二色身，中有之时方教授，梦迁中有之枢要，名叫中有之教授。
以上五段都是梦修精要口诀。第一段讲了心意梦境散乱时要在喉轮部位观想“嗡”字，是藏语或梵文的嗡字，容易使心意安详，梦境不乱。这是方法。接着讲梦境产生的原因有三点，一是忆念，回忆过去，是大脑里有过去事情的种子而构成梦境的元素；一是欲望，弗洛依德说梦境是被压抑的潜意识的欲望的伪装与展现。这个观点奠定了西方精神分析学的基石，这也是密宗上师对梦的看法之一；第三是印象，人对客观事物在大脑中的印象会成为梦境。我们看了一部鬼片，可能当晚会作鬼魂梦；看了情色片，可能会作情色春梦；白天看过一场车祸，夜里可能会作车祸梦，都是印象梦。那洛巴对梦的成因的分析何其科学，这是一千多年前大成就者的分析。
第二段，讲到各种梦象与象征意义。第三段对第二段梦象作心理学上的分析，指出梦见鬼神是自心所生，幻象中的鬼魂是无穷无尽的。这都与心念之善恶有关，如心地善，多梦见吉祥之神，心地恶多梦见邪恶之鬼，都是唯心化现，你是否明白、通达法之本性是唯心唯识而有？一位道友给我述说自己经常梦见鬼魂，以为被鬼神缠上了，这个错误的认识深入其心。我很难给这位道友讲道理，此时道理难入其心，他固执地认为自己被鬼魂附体。其实，此君心理上出现了幻觉，心理上有问题；身体上气虚、心悸、失眠，身心的疾病才导致“有鬼魂附体”的幻觉。如果不从身心的治疗入手，说理劝慰，很难有用。除非此人开悟，悟空，知道梦幻本空，梦幻空性的道理，就不会被任何梦境所纠结、所迷惑。六祖在《坛经》里说众生“好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回”。当头棒喝，不知能否喝醒时人。
第四段讲梦光明的修法，一切梦象都要观想成光明，是自性之光明，梦幻、愚痴都是自性的作用，而我们要观想光明，“心本无心因境有”，这是心法，境界也能展现心的妙用。把任何梦象和光明观在一起，是殊胜心法。
第五段，人在死亡的时候如同做梦一般，中阴境界犹如梦境。能把握梦境不迷的人一定能在中阴境界不迷，中阴成就。要在梦境般的中阴身迁识到善道，特别是到佛菩萨的净土，就能成就。
另外，根据《西藏度亡经》的教诲，生命有六种中阴状态，其中有“梦里中阴”，如果简单地将“中阴”看作灵识状态或者将“中阴”看作每种状态下的灵识本身或者灵识的代称，那么对于六种中阴状态会有更深刻的理解。人活着的时候的灵识状态叫“生处中阴”；人在梦境中的思维意识乃至灵识活动就是“梦里中阴”，特别是梦中出神的状态；在禅定或者在禅定功态出神的境界叫“禅定中阴”；经历死亡的时刻，灵识的状态叫“临终中阴”；体验实相的灵识状态叫“实相中阴”，如光明大手印之临终者所实现的“母子光明会”；临时投胎转世的状态叫“投生中阴”。一般谈到中阴，主要指“临终中阴”，其实，“梦里中阴”与之有关，“中阴状态”又能在其人活着时的梦态出现，因为，梦境本身的幻化现象或者梦境中的出神现象都是中阴状态，或者与临终中阴有着相似性，即“梦幻都似中阴”，活人的梦幻和死者亡魂经历的中阴幻化，何其相似。因此，活着的时候经常觉察梦境而不迷惑，而能照破幻境，就有助于在死后的中阴状态解脱。这是梦修法的重要意义，也是以上那洛巴道歌里将梦修与中阴联系在一起的密意。
这是我读《藏密大师——玛尔巴传、米拉日巴传、日琼巴传》时读到那洛巴讲授六成就口诀时所留心的。大家也要这样读书，能随处发现口诀教授，读《西游记》、《封神榜》也要这样，里面的诗词大都是修证口诀，读密宗传记，书中的道歌就是口诀。密宗传记里的道歌非常多，读这三本传记，读《热罗大师传》，读《益西措嘉母传》，读雪漠上师的《无死的金刚心》，乃至读我的《悟道录》、《生活禅》，里面充斥者很多道歌，不少读者并不留心这些道歌，匆匆读过去了，这些才是心法口诀。我在写这段之前一位七十岁的老修行说她读《悟道录》读得入神，两三个小时过去了，不知不觉，文章中的口诀就记住了，修炼时当法诀咒语念，起到了非常微妙的作用。我称赞她是会读书者。
禅宗书里也有很多与梦相关的记录，《景德传灯录》里的记载颇多。我这里录一则具有象征内涵的梦境。禅宗二祖阿难老年，想到将要涅槃了，自己和阿阇世王有约，就来见王，王在休息，没见上，阿难离开了，这时阿阇世王做了奇怪的梦，梦像征阿难尊者要辞世了。我引述原文：“阿难许之，后自念言：‘我身危脆，犹如聚沫，况复衰老，岂堪长久！’又念：‘阿阇世王与吾有约。’乃诣王宫告之曰：‘吾欲入涅槃，来辞耳。’门者曰：‘王寝，不可以闻。’阿难曰：‘俟王觉时，当为我说。’时阿阇世王梦中见一宝盖，七宝彦饰，千万亿众，围绕瞻仰。俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞，悉坠于地。（王）心甚惊异。既寐，门者具白上事。王闻语已，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城，见阿难在恒河中流，跏趺而坐。王乃作礼，而说偈言：‘稽首三界尊，弃我而至此。暂凭悲愿力，且莫般涅槃。’”这段故事很感人，写了得道圣者和好道国君之间的情谊。阿阇世王的梦，是导师阿难将要涅槃、离开人世的象征。解梦最关键的是解读梦象后的象征意义。中国古代解梦名著《周公解梦》用的方法主要涉及象征法，破解梦象所象征的心意和事件。
《大智度论》、《毗婆沙论》、《法苑珠林》这些佛教名著里也有解梦的内容。如：
《大智度论》曰：“身中不调，若热气多，则梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则梦见水、见白；若风气多，则梦见飞、见黑。”
《毗婆沙论》曰：“由诸病，谓若诸大不调适时，便所增，梦见彼类。”
《法苑珠林》曰：“若见升沉、水火交侵。此为病梦。云何四大不和梦？答：眠时或见山崩，或飞腾虚空，或见虎狼、狮子追逐。此是四大不和梦。”
这些观点仅仅作参考，不是呆板固定的，具体的梦象的解释，要根据做梦者的身心因缘来解。如在丹道，梦见老虎、龟蛇，则是吉祥的，象征精气的生发。把梦象跟身心的健康或者病态结合起来观照，是非常重要的。
龙牙居遁禅师偈云：
在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无。
迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。
德山宣鉴禅师云：“扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事？”参。
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