《家常话》55、格物致知与明心见性

有道友来信说：

今日看南公怀瑾的《原本大学微言》一书，南师在解释致知格物的时候，说便是“心能转物，既同如来”。学生想请教一下：心是如何转物的？打扰您了。顺便请教，格物致知类似于佛法的明心见性两个阶段吗？谢谢陈老师。祝您和曹老师平安！

我说：

“格物致知”，就是研究事物而获得真知。这与“心能转物，即同如来”差得太远。科学研究而获得的科学知识，就是格物致知；老百姓在日常生活中积累的生活经验，也是格物致知。但科学成就与佛的境界差得也很远。科学研究在物质上用心，佛法在心法上用心。佛法里讲的心，含义很广，当然也包括我们普通意义上的“心”——思维意识的境界，人的思维意识能影响物质、物理，并改变物质物理的境界，就等同佛的境界。但这只是个大原则，因为，改变的层次、范围、境界有大有小，也就是说改变的能力能量有大有小、有高有底，就像特异功能里有“大搬运”与“小搬运”一样，那些有特异功能或者神通的人，比如严新，就能以思维意识影响了物质甚至改变了物质性能，这方面的实验他做了很多。这就是“心能转物”的境界，但能不能就因此说严师“即同如来”？不好说。毕竟，佛的成就更广大更究竟。格物致知与明心见性的距离也是很远的。格物致知所获得的知识未必能像佛法那样究竟通达。一个格物致知的哲学家对生死问题可能还是迷惑的，所以，很多哲学家很痛苦、很纠结，一个明心见性的人，就能超越生死与痛苦。一个格物致知的科学家，可能不相信世界上有佛，有神明，有生死轮回，有十法界；一个明心见性的人，一定知道世界上有佛有神明有轮回有十法界。南师当年所说，也是方便之说，并不彻底。